Il gigantesco passo indietro del Vaticano sulle unioni dello stesso sesso

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La Chiesa cattolica può benedire le unioni dello stesso sesso? Il 15 marzo la Congregazione per la Dottrina della Fede, il Vaticano l’ufficio che definisce e articola l’insegnamento della Chiesa, ha emesso un breve “responsum” alla domanda, che è emersa nei paesi, in particolare in Germania, dove il matrimonio tra persone dello stesso sesso è legale. La risposta della CDF è stata una sola parola: “Negativo”. Ma c’era una “nota esplicativa”, che, impiegando la logica interna nobile e priva di aria della CDF, diceva che le benedizioni sono “segni sacri che assomigliano ai sacramenti”, come il matrimonio, che, nel piano di Dio, trovava “inscritto nella creazione”, è tra un uomo e una donna. Poiché le unioni dello stesso sesso non possono, quindi, essere matrimoni, benedirle significherebbe dare un riconoscimento sacramentale ai rapporti sessuali al di fuori del matrimonio, che la Chiesa, tecnicamente, considera un peccato in tutti i casi. Pertanto, poiché Dio “non benedice e non può benedire il peccato”, la Chiesa non può benedire le unioni dello stesso sesso e anche gli “elementi positivi” nelle unioni dello stesso sesso non possono “giustificare queste relazioni”.

Papa Francesco sembrava prendere le distanze da una recente sentenza dottrinale della Chiesa.Fotografia di Donatella Giagnori / Camera Press / Redux

Il responsum non è stato una grande sorpresa, ma il suo linguaggio assolutizzante lo era, perché va contro Papa FrancescoL’enfasi sulla Chiesa come agente meno di giudizio che di misericordia. Mi ha fatto venire in mente un paio di precedenti dichiarazioni della CDF il cui linguaggio di condanna ha suscitato rabbia e polemiche. Uno, intitolato “Sulla cura pastorale delle persone omosessuali”, è stato pubblicato nel 1986, un anno triste nel Aids crisi – e dichiarò l’omosessualità “una tendenza più o meno forte ordinata verso un male morale intrinseco”. L’altro, “Dominus Iesus”, pubblicato nel 2000, durante il papato di Giovanni Paolo II, considerava le religioni diverse dal cattolicesimo “gravemente carenti”. Quel testo era così in contrasto con i piani di Giovanni Paolo per celebrare il nuovo millennio attraverso eventi con altri leader religiosi che è stato visto come uno sforzo per tenerlo a freno.

Nelle interviste e sui social media dopo la pubblicazione del nuovo responsum, le persone nella Chiesa che sostengono Papa Francesco hanno affermato che non riflette la sua posizione. Perché, allora, l’ha lasciato uscire? Hanno citato varie circostanze attenuanti: Francesco è il capo di una Chiesa globale, non solo della Chiesa nell’Europa progressista. Pratica la realpolitik, mettendo un osso ai tradizionalisti in modo da mantenere il loro sostegno su altre questioni. È stato ingannato dai burocrati ecclesiastici della CDF, che si sono incontrati di nascosto per redigere il documento e poi lo hanno portato a termine mentre era impegnato a prepararsi per il suo tanto atteso viaggio in Iraq. Gerard O’Connell, corrispondente dal Vaticano per la rivista dei gesuiti America e conosce bene il Papa – O’Connell è sposato con la giornalista argentina residente a Roma Elisabetta Piqué, e Francesco ha battezzato i loro due figli – ha insistito sul podcast della rivista “Inside the Vatican” che, date le circostanze, la critica al responsum è “ davvero molto ingiusto nei confronti del Papa “.

Tuttavia, le circostanze non diminuiscono né la forza del documento né la responsabilità del Papa. Sebbene Francis non abbia mai sostenuto il matrimonio gay, ha mostrato una sorprendente apertura alle unioni omosessuali. Poco dopo la sua elezione, nel 2013, ha notoriamente detto, dei sacerdoti gay ritenuti in posizioni elevate in Vaticano, “Se qualcuno è gay e cerca il Signore e ha buona volontà, chi sono io per giudicare?” Nel 2019 ha parlato a sostegno della tutela legale delle coppie dello stesso sesso, un’osservazione che è venuta alla luce attraverso il film approvato dal Vaticano “Francesco”, che racconta di lui che incoraggia una coppia gay che conosce a crescere i loro tre figli come cattolici in una parrocchia di Roma, anche se ha ricordato loro che “non tutte le persone condivideranno la tua scelta di avere una famiglia così”. (Il film uscirà online il 28 marzo.)

Il responsum, firmato dal prefetto della CDF, il cardinale Luis Ladaria, afferma solo che il Papa “è stato informato e ha dato il suo assenso” alla sua pubblicazione – un’indicazione, alcuni dicono, che riflette le opinioni della CDF più di quelle di Francesco. Ma, come Papa, Francesco ha piena autorità sull’ufficio dottrinale e molti modi per esercitarlo. Ladaria, uno spagnolo, è un confratello gesuita, e quando Francesco lo ha promosso, nel 2017 (in sostituzione di Gerhard Müller, che Papa Benedetto XVI, amico di Müller e collega tedesco, aveva nominato nel 2012), la mossa è stata vista come uno sforzo per portare il CDF più in linea con le proprie prerogative. Nemmeno l’idea che Francesco fosse troppo impegnato per leggere il responsum e considerarne le conseguenze non sembra credibile. La dichiarazione è lunga solo mille parole ed è datata 22 febbraio – dodici giorni prima che Francesco partisse per l’Iraq – e il suo programma a febbraio era leggero, come lo è stato durante tutto il pandemia. Il 19 febbraio, ad esempio, ha avuto il tempo di incontrare – e di benedire – i dirigenti ei giocatori dell’UC Sampdoria, squadra di calcio del Genoa.

Né è convincente suggerire che le questioni che coinvolgono le unioni dello stesso sesso siano specifiche dell’Europa e degli Stati Uniti. Francesco ha sottolineato che la Chiesa deve andare ai “margini” – le periferie – e sforzarsi di “accompagnare” le persone che vi trova nei loro viaggi spirituali, attraverso la disponibilità ad “incontrarle” nelle loro specifiche circostanze personali. Suggerire che le questioni che coinvolgono le unioni dello stesso sesso dovrebbero essere sottovalutate perché le questioni relative ai diritti degli omosessuali sono rese marginali nelle società di tutto il mondo significa sfidare la logica di Francesco.

Soprattutto, assumendo un tono sprezzante sulle questioni che coinvolgono le persone LGBTQ nella Chiesa, la CDF incoraggia gli uomini nelle posizioni di leadership della chiesa a fare lo stesso. Martedì scorso, il cardinale Timothy Dolan, arcivescovo di New York, ha dedicato alla controversia un segmento del suo podcast settimanale. In una conversazione sconclusionata e casuale con un monsignore di Long Island, Dolan ha parlato del responsum esclusivamente come una riaffermazione della visione tradizionale del matrimonio. “Non è una novità. . . . È vecchio come le colline “, ha detto, osservando che” la Chiesa cattolica riafferma l’insegnamento biblico, come, a proposito, fanno gli ebrei ortodossi, i musulmani e gli evangelici “. Ha aggiunto: “Non capisco” e si è lamentato della sensazione “che dobbiamo cambiare insegnamento senza tempo per ‘stare al passo’ con l’elegante cause du jour. . . . Per favore, cambia argomento! ” Dolan non si è mai riferito alle persone gay, tanto meno ha esteso loro il “rispetto e la sensibilità” che il responsum stesso richiede. Per Dolan, e per i vescovi come lui, le questioni dello stesso sesso sembrano invitare all’esasperazione e al disprezzo.

Alcuni prelati hanno fatto registrare riserve sul documento o hanno cercato di ammorbidirne il linguaggio. “La comprensibile reazione di molti a questa risposta sarà delusione”, ha detto in un comunicato il cardinale Blase Cupich, di Chicago. “Questo dovrebbe spingerci nella Chiesa e nell’arcidiocesi a raddoppiare i nostri sforzi per essere creativi e resilienti nel trovare modi per accogliere e incoraggiare tutte le persone LGBTQ nella nostra famiglia di fede”. L’arcivescovo Mark Coleridge, di Brisbane, in Australia, ha detto: “Una cosa è dire che non possiamo benedire le unioni dello stesso sesso. Bene, allora impegniamoci ad affrontare la domanda su come altrimenti potremmo includere coppie dello stesso sesso “. Il vescovo Johan Bonny, di Anversa, ha affermato che il ragionamento nel documento “non raggiunge nemmeno il livello di scuola superiore”. I vescovi in ​​Germania hanno insistito che esploreranno ulteriormente la questione. Negli Stati Uniti, nel frattempo, novantacinque istituzioni cattoliche e tredici vescovi hanno dato il loro sostegno a una dichiarazione pubblica in circolazione da gennaio, che dice ai giovani LGBTQ che “Dio è dalla vostra parte”.

La scorsa domenica, Papa Francesco, nel suo discorso settimanale ai fedeli, ha parlato in modo criptico della necessità per i cattolici di vivere la loro fede “non con parole fugaci ma attraverso esempi concreti, semplici e coraggiosi; non con condanne teoriche ma con gesti d’amore “. Gerard O’Connell ha riferito in merito AmericaIl sito Web che “fonti informate” gli aveva detto di ritenere che Francis stesse alludendo al responsum. Sicuramente lo era. Per il momento, però, la dichiarazione nel responsum che Dio “non benedice e non può benedire il peccato” aleggia sulle vite dei cattolici LGBTQ. Michael O’Loughlin, l’autore di un libro di prossima uscita sui cattolici durante il Aids crisi, ha osservato che il passaggio è un equivalente del “male morale intrinseco” della dichiarazione della CDF del 1986 – “poche parole che sembrano essere state scelte per ferire – e, sulla base della reazione dei cattolici LGBT, lo hanno fatto”.

Al momento, non c’è una chiara via d’uscita dall’attuale dichiarazione della CDF. In un precedente ruolo in Vaticano, il cardinale Ladaria, prefetto della CDF, era stato incaricato di rivalutare il vecchio insegnamento della Chiesa sul Limbo, il luogo (piuttosto che il paradiso) dove vanno i bambini se muoiono non battezzati. Il nuovo responsum, in effetti, lascia i cattolici LGBTQ nel limbo, cercando di dare un senso a una Chiesa che non si degnerà di benedire le loro vite. E suggerisce che, in materia di matrimonio e sessualità, anche il pontificato di Papa Francesco è in una sorta di limbo – incapace di accompagnare le persone ai margini, perché la stessa Chiesa sta facendo l’emarginazione, e ostacolata da formule giuridiche così spietate che il Papa finisce per cercare di prendere le distanze da loro.

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